全台罕見 粉面軟身媽祖

汐止濟德宮供奉的天上聖母，是全台灣少見的「粉面軟身媽祖」——神像高約 1.5 公尺，手腳關節皆可靈活伸展，連十指指節都能撥動，由清朝唐山師傅手工雕製，並保留清代仕女的裹小腳造型，每逢節慶換裝梳妝，那份親暱正是汐止人對「汐止媽」深厚情感的縮影。

濟德宮陪著汐止走過清代水路開墾、日據強制遷廟、光復後重建，直到如今全新廟宇的興建。廟裡兩對分別刻著道光、咸豐年號的石柱，靜靜記錄著這段超過一百五十年的歷史；每年農曆三月廿三媽祖聖誕，踩街遶境更是全汐止人共同的記憶。

媽祖是流行於中國東南沿海的浙江、福建、廣東、海南，以及台灣、琉球、日本本土及新加坡等東海和南海周邊地區的海神信仰。媽祖影響力由福建莆田湄洲島傳播，歷經千年，對東亞海洋文化及南海地區產生重大影響，稱為媽祖文化。

媽祖原名林默（暱稱「默娘」），福建省莆田縣生人，排行家中老么，聰慧過人、沉默不多言，終身未婚。傳言她常於海湧風浪顯靈、颱風轉彎、保祐平安航行，沿海漁民對她的崇拜逐漸形成信仰，信徒認為她是「護國庇民」的海洋守護神。

媽祖信仰是臺灣最普遍的民間信仰之一。由清朝施琅將軍攻打鄭氏政權獲勝，但他說是媽祖顯靈幫助他。之後清朝華族自中國東南沿海地區渡臺海而來的人變多。因臺海海況時常不佳，因此把媽祖請來一起渡過臺海，而媽祖成為臺灣人最普遍信仰的神明之一[14]。無論是大小街莊、山海聚落，還是通都大邑，都可看到媽祖廟。僅臺灣一地，就有媽祖廟510座，其中有廟史可考者39座，內建於明代的2座，建於清代37座。

1990年代，受到兩颱風，許多文獻資料被毀，主殿奉祀的軟身媽祖神像歷史目前無從查詢。

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清水祖師是一位在千年前真實存在過的北宋高僧，俗名陳昭應，法號普足，生於 1045 年，一生在福建安溪以醫術救人、祈雨助農，並親手督工修造橋樑。圓寂後百姓感念其德建廟供奉，神號取自祂修道的清水巖；臉色烏黑，相傳是被惡鬼以煙燻七天七夜後安然無恙，「烏面」從此成為祂最醒目的標誌。

在濟德宮，清水祖師供奉於正殿左龕，陪伴主祀媽祖已近兩百年，殿內「靈蹟昭彰」匾額為日據時代信眾所獻。清水祖師是安溪籍移民的族群守護神，而汐止先民中正有許多來自安溪，這間廟一直是他們的家鄉記憶。

清水祖師，法號普足，俗名陳昭應，本籍福建永春，是北宋時代福建泉州安溪的高僧。由於在蓬萊山清水巖修道，鋪橋造路，廣施醫藥，被尊稱為清水祖師，又稱蓬萊祖師、麻章上人，俗稱「祖師公」。

圓寂後，求雨驅蟲，屢禱屢靈，南宋宋孝宗時成為朝廷封賜的神靈，直到宋寧宗追封為昭應廣惠慈濟善利大師，原屬於佛教禪宗的清水祖師，逐漸民間化、道教化（道教信徒稱之為「黑帝化身清水真人」），被安溪人視為地方最重要的守護神，是安溪諸聖之首。

許多安溪人以種茶為業，再加上清水祖師以求雨聞名，也被視為安溪鐵觀音的保護神。另外，許多安溪人信奉的神祇，如保儀尊王、保儀大夫、清水祖師、法主真君都被視為有保護茶葉種植的職能。在閩南，清水祖師是重要的鄉土神靈，是應惠靈天之一。

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霞海城隍是同時管理陽間與陰間的特別神明。「城隍」並非特定人物，而是一種神職，如同地方守護官；「霞海」二字標誌著這位城隍源自福建同安縣霞城，隨同安移民渡海來台，是這支族群的守護神——台北大稻埕以求姻緣聞名全台的霞海城隍廟，供奉的正是同一位神明。

城隍爺特別之處在於「兩頭跑」：生前守護轄區安寧、懲奸除惡，人死之後則主持亡靈審判，是陰間的司法官。在濟德宮，霞海城隍供奉於正殿右龕，旁邊陪祀土地公，一大一小、一縣一里，是地方守護體系的完整組合。

霞海城隍，是中國福建省泉州府同安縣下店鄉（今廈門市集美區後溪鎮城內里）人民自行奉祀的守護神、陰間司法神--城隍。其祖廟，在福建同安「霞」城（下店鄉）的臨「海」門，因此稱呼其神為「霞海城隍」。

從城隍二字字面上的解釋，城為城牆，隍為河溝，所以古代把溝池城牆的防禦功能，尊敬如神做為祭拜。城隍原本只是保護身家性命的城牆，經歷史及民間信仰的演變，至今已成掌管陰陽兩界的鬼魂和人，監督其善惡正邪，可說是公正無私的人間縣太爺。

唐朝時，天下太平，城隍爺的職能，逐能擴大到主管生人亡靈、獎善罰惡、生死禍福，功過分明，幾乎所有人事物，都由城隍爺一手掌管，宛如是城市陰間的判官。由於城隍爺的公正無私與善惡分明，成了人們遇到在陽世間無法順利解決的難題時，求助的對象。

在司法事務方面，城隍爺巡視陰陽兩界，舉發惡事或加以處罰。城隍爺所施的處罰，足以讓惡人罹患疾病，或陷入貧困，甚至能奪取生命。也因為如此，當陽官—縣太爺遇到不容易服罪的被告者，就會帶他們到城隍廟，在城隍爺前發誓，以證明自己沒有罪。

而行政事務方面，除司罰惡之外，城隍爺也掌理獎善。同時，亦如警察一般，維護公共的安寧秩序，並掌管增進人民幸福利益的事務，以及授福與壽終正寢的人。

民間對城隍爺的信仰，也可以從下面的活動中看出來：

1.住廟祛病：古時候有的人生病時，認為自己的病是受到外來邪魔所影響造成的，於是就會到城隍廟裡去住，尋求城隍爺的保護。

2.審夜堂：城隍爺是陰間的司法官，因此有的人遇上惡鬼纏身時，就到城隍廟請城隍爺晚上開堂審鬼，以解除厄運。

3.發路票：凡人如果客死異鄉，招魂及運靈柩回原籍時，就必須到城隍廟去領路票，拿了路票才能引魂回籍，不然就會成了異鄉鬼。

4.燒王告：所謂的「王告」，就是老百姓有不平的事想要申冤而寫的狀子。送到城隍爺前焚燒，那麼城隍爺就可以替他申冤了。

5.鎮壓災疫和求雨：當地發生瘟疫或其他流行病時，要抬出城隍爺出遊，鎮壓鬼魅，以維護地方太平。而發生乾旱時，農民們也會到城隍廟去求雨。

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註生娘娘是台灣民間信仰中最貼近女性生命歷程的神明，手持帳本與筆，主管懷孕、生產與育兒，從備孕中的夫妻到剛生產完的媽媽都在祂的守護範圍裡。民間相傳家家戶戶的子嗣之事都記錄在祂手上的帳本，每一個孩子的誕生，都曾經過祂的允許。

供奉註生娘娘的西廂，是濟德宮最有歷史重量的空間之一——殿中石柱刻著「藍田徐姓弟子」於咸豐八年（1859 年）所立，超過一百六十五年，見證了汐止數代家庭在這裡帶著心願前來、帶著希望離去。

註生娘娘，俗稱「註生媽」，是閩南、台灣和潮汕一帶最受尊奉的生育女神，主管婦女的懷孕、生產，是許多不孕婦女或懷孕婦女的信仰寄託。註生娘娘的造像，多是左手執簿本，右手持筆，象徵其記錄家家戶戶子嗣之事。

在過去醫學不發達，沒有不孕症的醫療，所以很多婦女在生不出孩子的情況下，便求助註生娘娘，心誠則靈，所以都有滿意的結果。庄內有些婦女都是在玉鳳宮求子，現在年輕的婦女比較不相信這些，但是他們的婆婆都會虔誠的替他們祈求，而且很靈驗，所以傳到外地後，也有人不惜路途遙遠地來求子。

註生娘娘主掌賜子之神，其源史傳說不一，要者如下： 1.封神榜中的雲霄、碧霄、瓊霄等三仙姑，是龜靈聖母的門徒，掌管混元金斗，這是我們人間的淨(尿)桶，有謂人生先從金斗轉劫，至有人將淨桶作為產盆之解，因此自然被稱註生娘娘。 2.以五行論，東方屬木，然後承轉序輪，東嶽大帝為太陽照射之地，故東嶽大帝註人禍福，生乃女人之事，所以東嶽泰山玉女(碧霞元君)，也常被疑為註生娘娘。

註生娘娘的神像前，常附祀「十二婆姐」或「十二延女」，各抱一嬰兒，六好六壞以示生男育女，賢與不肖，均憑積善積德之厚薄而定。「注生娘娘」的香火旺盛，乃必然的事，古時候的人生願望是「財、福、壽」三全，故常把「注生娘娘、土地公、天官賜福神」並列祭祀。

註生娘娘通常配有十二婆姐，依序為總管陳大娘、二宮黃鷥娘、三宮方四娘、四宮柳蟬娘、五宮陸九娘、六宮宋愛娘、七宮林珠娘、八宮李枝娘、九宮楊瑞娘、十宮董仙娘、十一宮何鶯娘、十二宮彭英娘等十二婆姐。十二婆姐各抱小孩，十二小孩六好六壞，各依因果賜福憑禍也。

有的十二婆姐為註生婆陳四娘、註胎婆葛四娘、監生婆阮生娘、抱送婆曾五娘、守胎婆林九娘、轉生婆李大娘、護產婆許大娘、註生男女婆劉七娘、送子婆馬五娘、安胎婆林一娘、養生婆高世娘、抱子婆卓五娘等合稱十二婆姐。

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太歲殿供奉的不是一位神明，而是六十位——太歲星君。中國傳統干支紀年六十年走完一輪，這六十年由六十位太歲星君輪流值年，每年一位，掌管當年人間的運勢吉凶；是否「犯太歲」，取決於生肖與當年值班太歲有沒有沖突。

「安太歲」就是在年初向這位值年長官打招呼、登記名冊，請祂多加關照；年底再「謝太歲」，感謝一年守護，完成一個循環。濟德宮每年農曆正月初五舉辦太歲燈開燈法會，是全廟年度儀式的重要節點。

太歲是中國古代天文和占星中的一顆虛星，與木星運行軌道相同但方向相反，爾後演變成一種道教和民間信仰的神祇。

太歲星君，為人的本命歲神，主掌人間的吉凶禍福，六十甲子各有歲神輪值，當值之歲神，即稱 「值年太歲 」 ，本是道教的星辰尊稱，簡稱為太歲，或稱為歲神、歲君等，也就是年神，是諸神當中最有權力的年神。

所謂「犯太歲」，即指值年「太歲星君」每年輪流降福給一些有福報之人，或降禍給一些作惡多端之人。由於太歲神位高權重，人人對祂都非常敬畏，惟恐觸怒了祂而對自己不利。為了避免得罪太歲神，因此在沖犯太歲之年，於新春農曆正月到各寺廟「安太歲，求平安」，以祈求新一年平安順利，逢凶化吉，消災解厄，工商倍利，闔家平安。

十二歲星 ＊太歲星君：容易衝動、血光運、病痛 ＊太陽星君：男吉祥如意、女犯刑剋病痛 ＊喪門星君：勿入喪家，注意孝服，事業擴張宜慎之（吊客） ＊太陰星君：女順行如意、男犯小人桃花失財 ＊五鬼星君：幸有吉星相照，防小人官非破財（官符） ＊死符星君：事能逢凶化吉，但須防無中生有之災 ＊歲破星君：血光破財、小人是非、官司牢獄 ＊龍德星君：財喜盈門、諸事亨通、轉禍為福（紫微星拱照） ＊白虎星君：血光、犯喪凡事忍耐、防小人失財 ＊福德星君：財喜臨門，需防小人口角生（吉星臨照） ＊天狗星君：血光車厄、事事多勞、堤防小人 ＊病符星君：慎防身體多病、精神不爽、小人險害

民間相信當太歲運行到某個生肖的位置，屬該生肖及其相對生肖者謂之「犯太歲」民眾唯恐觸怒太歲於己不利，便於當年祭拜太歲神以祈福消災，此活動便為「安太歲」、「拜太歲」。

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西廂這個角落，是一位藝術家的家。西秦王爺是台灣傳統戲曲界的守護神，民間流傳祂就是唐朝皇帝唐明皇——創立「梨園」、親自作曲編劇，把一整個時代的藝術帶上頂峰的君王，晚年因寵愛楊貴妃而誤國、流亡四川，但藝術家們沒有忘記他，立廟供奉，讓這位藝術皇帝在神界繼續守護每一位演出者。

在濟德宮，西秦王爺供奉於西廂，這裡同時也是汐止北管樂團「樂清軒」的練習館址。每逢農曆初一、十五，樂師們在此吹拉彈打，神明與音樂共存一室，是這個角落獨有的氣質。

西秦王爺，又稱戲神，是位演員、音樂家的守護神，一般戲曲界，亂彈、潮州西秦戲、北管福祿派奉祀「西秦王爺」，北管西皮派奉祀另一神「田都元帥」，早期各個劇團時常械鬥，各以所奉的神像相互叫陣。今日由於藝師與戲班的交流，臺灣的劇團常有兩神兼奉的現象，如大稻埕共樂軒。

西秦王爺之源流一般有數種說法眾多，但以唐太宗說-李世民及唐玄宗-李隆基較為大宗說法。

傳說中，西秦王爺領兵時，曾被蛇妖所困，迷路於山中。故奉祀西秦王爺者，多避諱「蛇」字，而以「草繩」、「小龍」或「溜」、「順」代替。

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地藏菩薩是願意走進最黑暗地方的菩薩，最著名的誓願是「地獄不空，誓不成佛；眾生度盡，方成菩提」——只要地獄裡還有一個眾生受苦，祂就留下來救度，這份願力讓地藏菩薩成為佛教中最令人動容的存在之一。

民間相傳地藏菩薩曾以新羅王子金喬覺的身份降世，渡海到中國九華山修行、苦修七十五年，肉身不腐被認定為地藏菩薩示現，九華山因此成為地藏菩薩道場。農曆七月三十日是地藏菩薩聖誕，濟德宮每年農曆七月十二日舉辦中元普渡，正是在祂庇佑下為靈界眾生施食超度。

地藏菩薩，漢傳佛教又稱地藏王菩薩，是佛教菩薩之一，因其「安忍不動如大地，靜慮深密如秘藏」而得名。 又因其發有「眾生度盡、方證菩提；地獄不空、誓不成佛」之大願故被尊稱為大願地藏菩薩、幽冥教主。亦被尊為漢傳佛教四大菩薩之一，與觀音、文殊、普賢一起深受世人敬仰。

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